这集中体现在其《太极图说解》一书中。
要实现仁德，对万物无不爱，首先要除去私心私欲。以其气而言之，则得其正且通者为人，得其偏且塞者为物。
草木春生秋杀，好生恶死。人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。物因气昏而推不得，但不能说他物不与有也。且如‘四时行，百物生，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉。但不能说，动物完全无知，只有所谓本能，如同长期以来人们认为者。
后一点往往被研究者所忽视，但却是朱子格物之学的重要内容，对于理解朱子的生态学具有重要意义。枯槁之物，谓之无生意，则可。儒学的核心价值是仁，仁是普遍的生命关怀，是情感与理性的统一，不同于单纯的知性学说。
张君劢试图从人生观的角度，回归中国传统思想特别是儒家思想，肯定其对人生的意义和价值。在儒学发展中，学统始终未曾中断，儒学的价值系统主要是由学统接续和发展的。* 原载《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期，第35‒44页。东亚社会的现代转型，特别是中国的现代化，其发展模式有自己的独特性，并不同于西方模式，这就促使人们反思东方社会的文化，特别是儒家文化，与现代化究竟有何关系。
中国要改变落后局面，只有向西方学习。所有这些，都是从现有学科分类的角度说的。
对此，又如何看呢？我们需要进行深刻的反思。仁既可以分说，也可以合说。这里涉及的问题，不仅仅是儒学能不能开出科学与民主之花，而且有更深层次的目的性问题，比如人在自然界的地位和作用，以及人生的价值和意义一类的根本问题。人类中心主义的实质是强调个人的权利，实际上是以人的利益为核心。
从洋务运动开始，张之洞的中体西用说，就是以儒学为立国之本，以西方的科学技术为其所用。但是，由于对情感的看法不同，因而其结论也就不同。这是解读儒学经典的根本方法，不同于一般的经典解释。儒学与现代社会的很多问题有密切关系，特别是与人类究竟如何生存与发展这一类的根本问题，关系更为密切，而我们的研究才刚刚开始。
历代儒家对道统的具体解释虽不尽相同，但都没有离开儒学的核心价值。这种理论建构，从总体上说，离不开西学的背景和影响。
作为儒学的核心价值，仁是不是只限于人与人、人与社会和政治伦理的范围之内呢？不是。虽然如此，精英儒学并未消失。
在我看来，就是仁和仁的实现。第二个阶段是中西文化广泛交流时期，儒学开始了新的理论建构。德则是道之在人者（天生德于予），也就是德性。发挥德性主体的作用，爱护自然界的生命，保护自然界，与大自然结为一体，和谐共生，这不仅是人类物质生存的需要，更是人类精神的需要，自然界才是人类的精神家园。后来，实用理性之说被普泛化，认为儒学就是直接为实现利益服务，有似于实用主义或功利主义。在当今重新反思和评价儒学的时候，这一点尤其应当引起人们的关注。
后因亚洲金融危机的出现，这种说法受到质疑，但是，改革开放的事实已经说明，儒学作为本土文化，至少与现代化并不冲突，正好相反，它能够成为现代文化的组成部分，发挥其重要作用。普世价值是由特殊形态的文化表现出来的，没有所谓悬空而来的抽象的普世价值。
从孔子开始，就是如此。那么，其中有没有一个更根本的范畴起核心作用，并将其他范畴联系起来，构成儒学的核心价值呢？我认为是有的，这个核心范畴不是别的，就是仁。
道的实质内容是生，生的哲学是儒学的核心。冯友兰用新实在论和逻辑分析方法，结合程朱理学，建立了新理学，用他自己的话说，这是一种更加空灵的哲学，不再拖泥带水。
前面说过，仁作为心德，既可以分说，亦可以合说，分说时是心之一德，合说时是心之全德。这就是现代新儒家所做的工作。这其实是儒学核心价值的纲领性表述，将道、德、仁、艺（即文）贯通起来了。毫无疑问，我们要以反省和批判的眼光看待儒学，以开放的胸怀对待和吸收西方文化，在平等对话中发展儒学。
西方和海外许多学者通常称儒学为儒教，从宗教的意义上理解儒学，这是可以理解的，因为他们都有宗教文化的背景，而宗教文化被看成是一个国家或民族文化价值系统的精神支柱。所谓原点，就是最原初、也是最本质的出发点，即本原性的问题及其解决之道。
五四作为中国的启蒙运动，功不可没。从一定意义上说，道统与学统合一了。
儒家所主张的道统，实际上被虚化，进而被利用，成为政治统治的工具，这就是所谓官方儒学。何谓理性？有不同说法，但是，有一个基本的共识，就是人的理智能力，是先天的或先验的，数学与逻辑是其两大支柱。
当时的普遍意识是，儒学代表了封建帝制，是封建专制主义的代名词，因而是落后、保守的。仁就是生，就是生意、天地之心。其二是，人与万物是一个和谐的生命整体或共同体，人与万物不分贵贱，浑然一体，这是存在论的一体。天有超越性，但不是绝对超越的实体。
在西方，爱被归到上帝，上帝作为绝对主体，将爱施之于人，人只有接受上帝的爱和爱上帝，人自身则是具有理智能力的认知主体（要么，只限制在私人感情的范围之内，只爱自己所爱之人）。事实上，对于何谓儒学的核心价值这个问题，有各种不同的回答。
士可杀，不可辱，这是人格尊严。他们大都学贯中西，具有理论创造精神和民族自觉意识。
这并不影响不同民族文化的多元性。理性主义者认为，情感是经验的、实然的或心理学的，因而缺乏普遍必然性。
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